《十住毗婆沙论》导读：菩萨行与难易二道

本页分三层陈述：其一，题龙树（Nāgārjuna）造、鸠摩罗什（三四四至四一三）译的传统记载；其二，现代学者对此书作者、成立时代与「易行品」思想的研究；其三，此书「易行品」如何被后世净土宗追溯为远源。请留意：本书题「龙树造」，现代学者多认为是龙树一系后学的撰述；把它直接视为龙树亲着，须保留一份疑问。

前言

本篇导读《十住毗婆沙论》——十五卷，题龙树造、鸠摩罗什译，是对《华严经·十住品》（即《十住经》，后来《华严经·十地品》的别行译）的注释。核心问题有三：它如何解说菩萨「十地」修行？「难行道」与「易行道」的区分意味着什么？为何这部论书被后世净土宗视为重要的远源？一般读者可从中理解菩萨道的阶梯与修行选择；佛学学生可对照《十地经论》（世亲）、《华严经》本文，看出大乘菩萨行的多种注释传统；实修者则可体会：在无量阿僧祇劫的漫长菩萨道前，「忆念阿弥陀佛」作为易行道，是一种对修行者软弱的慈悲回应。

成书结构与译本

本书现存十五卷，属《大方广佛华经》的别行注释。《十住经》东晋·佛陀跋陀罗译六十华严时已有别行；鸠摩罗什在长安（约五世纪初）译出此论，逐品解释菩萨十住（欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云）的修行内容。论体以「长行＋偈颂」组成，逐地解释菩萨当修之行、当断之障、当得之德。

从文献学看，此书题「龙树造」，但现代学者——如日本「言语学」派的宇井伯寿、中村元，以及西方学者Etienne Lamotte——多认为现存本应是龙树后学（约三世纪至四世纪）的撰述，理由是：其义理重心（菩萨易行、念佛往生）与龙树中观《中论》的批判精神不完全一致，且部分内容与后代大乘经论（如《般舟三昧经》《阿弥陀经》）的语境更接近。但这并不否定它与龙树学统的密切关系——它仍代表了早期中观学派对菩萨道的一种开放理解。

难行道与易行道

本书最著名的观点，出现在「难行道品」与「易行品」：

道别

内涵

修法

评价

难行道

于五浊恶世，自依义、不依他，长期积集六度，渐次经无量劫

精进六度、思惟空性、断烦恼

菩萨本怀，然此时代行人难行

易行道

忆念十方佛、阿弥陀佛，乘佛愿力，往生净土，于彼国速成菩萨道

念佛、回向、发愿

以他力加持，系念不绝，易得不退

其譬喻极为生动：难行道如「陆地步行，重担苦剧」；易行道如「乘船入水，为驶风所吹，安稳到达」。此一区分并不是贬难行、褒易行，而是承认：在「五浊恶世」（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），行人根器、资源、环境皆不利，若纯依自力，难于此生得不退转；藉佛愿力往生净土，是「软弱菩萨」的方便道路。

易行品与净土宗的关系

「易行品」中明确提到：「十方现在诸佛，名闻十方者，阿弥陀佛最为第一」；并以「易行道」摄「念佛三昧」，引《般舟三昧经》（念佛现前立三昧）为依据。这一思想，经昙鸾（四七六至五四二）《往生论注》、道绰（五六二至六四五）《安乐集》、善导（六一三至六八一）《观经四帖疏》发扬，成为中国净土宗的理论基石之一。

日语学者与西方学者普遍认为：把《十住毗婆沙论》视为净土宗「远源」，是中国净土宗成立后的历史回溯。在龙树时代，并无「净土宗」这一宗派；「易行品」只是对菩萨道多元路径的一种开放建议。但这一回溯本身极有意义——它显示净土宗后人需要在「印度古老权威」中为自己的实践找到依据，而龙树的名号恰是最有说服力的权威。

菩萨十地的解说

除易行品外，本书对「十住」的解说本身极有价值。它不同于世亲《十地经论》的瑜伽行派立场（重三心性、八识），而更着重菩萨的实践次第与心理境界：

• 初欢喜地：菩萨初证无生法忍，得大欢喜，「多饶王族、大财宝」等，表初地菩萨内心充实。 - 二离垢地：持戒清净，性戒无犯。 - 三发光地：得禅定、总持、大智慧光明。 - 四焰慧地：以智慧火燲烦恼薪。 - 五难胜地：难能能为，于种种难行中不退。 - 六现前地：般若现前，观一切法缘起。 - 七远行地：深入世故，不离三界而心远离。 - 八不动地：无分别智不动，相应真如。 - 九善慧地：得四无碍辩，能为众生说法。 - 十法云地：大法云普覆，同于如来。

这一解说与《华严经》本文、世亲论之间的异同，是研究中国早期华严、净土与中观互动的重要线索。

原典依据与现代学术评估

从学术史看，《十住毗婆沙论》在中国并非显学——华严宗重《华严经》本文与《探玄记》，净土宗重三经一论（《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》《往生论》）。它之所以被反复提到，主要因为「易行品」这一段。现代学者（如冢本善隆《中国净土教史研究》、汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》）都把它视为：印度大乘菩萨道思想中，「自力难行」与「他力易往」二分的最早文献见证。

Lamotte、中村元等学者对其作者问题的考证，提醒我们：印度中观传统内部并非一致。龙树的《中论》激烈破一切见，但其后学在面对菩萨「如何实践」的问题时，不得不提出多元的方法——易行道、念佛、般若、方便。这一多元性格，正是大乘佛教之所以能在印度、中亚、中国普遍生根的原因。

对实践者的启示

《十住毗婆沙论》对现代修行者最温和的讯息是：承认自己软弱，不是羞耻。菩萨道理论上是无量阿僧祇劫的大事业，但每一个真实的修行者，都会面对自己的惰性、散乱、懈怠。论书的「易行道」并不是「次等的修行」，而是佛菩萨慈悲为软弱众生开的方便——念佛、持名、求生净土，本质上是把「依靠自己」改为「依靠佛力与自己的信心」。对在都市中繁忙、难以长期闭关的现代人，这是非常现实的指导：不必为做不到「大精进」而自责，稳定的念佛、规律的作息、清楚的发心，本身就是一条踏实的路。同时，也不必把易行道浪漫化——它仍需要「念兹在兹」的持续，而不是口头了事。

参考文献

原典文献

现代学术研究

实修导向

• 龙树造、鸠摩罗什译《十住毗婆沙论》，《大正藏》第二十六册，CBETA
• 宇井伯寿《印度哲学研究》中有关龙树考证
• 龙树《中论》《十二门论》（中观根本论）
• 《华严经·十地品》（六十华严、八十华严），《大正藏》第十至十册
• 冢本善隆《中国净土教史研究》
• 世亲《往生论》（净土一论）
• 《般舟三昧经》《阿弥陀经》《观无量寿经》，《大正藏》第十二册
• 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（中华书局）
• 印顺《净土新论》（正闻出版社）