漢文大藏經史（上）：寫本時代與宋元刻本系統

本頁以現代佛教文獻學研究為基礎，區分歷史可考事件與傳統宗教敘事。所謂「寫本時代」「宋元刻本系統」是為研究方便所作的分期，並非絕對邊界——刻本出現之後，寫本仍在民間與邊疆長期流行。文中涉及各藏的開雕年代、卷數、版片數字，因歷代記載互有出入，凡不確定者以「約」「存世殘卷」標出，不勉強給絕對值。

前言

本篇承接「梵文佛典與西域殘卷」，集中討論漢文大藏經的形成，並以宋元為斷：上篇談寫本時代與宋元刻本系統，下篇再續談明清刻本、高麗本和日本各版。核心問題有三：漢文大藏經在寫本時代如何被整理與分類？北宋開寶以後，歷代官刻、私刻、寺刻藏經如何演變？這些刻本今日存世狀況如何？一般讀者可由此建立漢文大藏經的基本地圖；佛學學生可對照開寶藏、契丹藏、高麗藏、趙城金藏的異同；實修者則能理解：今日所讀《大正藏》《高麗藏》影印本，背後是一千多年刻版事業的累積。

寫本時代：從單譯單行到「入藏」觀念的形成

漢文佛典的寫本時代，上起東漢末年（約二世紀中葉）安世高、支婁迦讖譯經，下訖北宋初年官版開雕為止，前後約八百年。早期譯經以單部流傳為主：某一經譯出後，由譯場、寺院或信徒抄寫供養，並無「全藏」觀念。

經錄的編集是寫本時代最重要的基礎建設。東晉道安《綜理眾經目錄》（已佚，部分保存在梁僧祐《出三藏記集》中）首次系統記錄譯人、譯時、卷數；梁僧祐《出三藏記集》（成於約六世紀初）是現存最早完整的經錄，同時保存了大量譯經序錄與譯人傳記。此後隋費長房《歷代三寶紀》、唐道宣《大唐內典錄》、唐智昇《開元釋教錄》（成於730年）陸續問世。其中《開元釋教錄》定型了「經、律、論、賢聖集傳」的四大分類，並確定了入藏錄的卷數與函號，成為此後一切刻本大藏經的目錄依據。

敦煌寫本是寫本時代最珍貴的實物遺存。1900年發現的敦煌藏經洞，封存約五萬餘卷寫本與刻本，時代約為四世紀至十一世紀初。其中不僅有歷代朝廷敕寫的藏經，更有大量歸義軍時期（約九至十一世紀）民間寫經社、寺院、信徒的發心寫經，包含大量為亡者追福、為長生發願的「寫經功德」記錄。這些寫本讓我們看到：寫本大藏經並不只是「圖書館收藏」，而是和信仰生活、社會資助、僧團運作緊密結合的宗教實踐。

北宋開寶藏：漢文刻本大藏經的起點

宋太祖開寶四年（971），朝廷下詔在益州（今四川成都）開雕漢文大藏經，世稱「開寶藏」或「蜀版」。全藏歷時約十餘年，大約在太宗太平興國八年（983）完成於汴京（今開封）。據後世目錄推測，全藏約收經千餘部、五千餘卷，版片約十三萬塊上下。

開寶藏是漢文歷史上第一部官刻大藏經，此後高麗藏、契丹藏、宋元諸私藏，在目錄與版式上都不同程度受到它的影響。遺憾的是，開寶藏原版在宋代以後逐漸散佚，今日僅有極少量殘卷傳世，分藏於中國國家圖書館、上海圖書館、日本一些寺院與博物館。它的具體形態，主要靠後代翻刻本與文獻記載推知。

契丹藏與遼代刻經

與北宋並立的遼朝（916–1125），也在其南京（今北京）一帶開雕自己的漢文大藏經，世稱「契丹藏」或「遼藏」。據文獻記載，開雕年代大約在遼興宗時期（1031–1055）前後。

契丹藏在中國本土長期被認為已經散佚，直至1974年，山西應縣佛宮寺釋迦塔（應縣木塔）在修整時發現一批遼代藏經殘卷，其中多被鑑定為契丹藏本或其仿刻本，才讓這部久已失傳的刻本重見天日。殘卷總計數十卷，內容包含《華嚴經》《大般若經》等，字體、版式與高麗藏、趙城金藏均有交涉，是研究宋遼刻本互動的關鍵材料。

高麗藏：再雕本與海印寺藏版

高麗王朝（918–1392）先後兩次開雕漢文大藏經。初雕本約始於高麗顯宗時期（1011–1031），目的在於以佛力抵禦契丹入侵，全藏大約在十一世紀中葉完成。初雕本在十三世紀蒙古（元）軍隊入侵時多被焚毀，今日僅存極少數殘卷。

再雕本始於高麗高宗二十四年（1237），在臨時遷都的江華島開雕，前後歷時約十五年，至1248年前後完成。再雕本以當時可見的宋開寶藏、契丹藏初雕本校勘，全藏約收經一千五百餘部、六千餘卷，版片約八萬餘塊。這批版片在朝鮮王朝時期輾轉轉移，最後保存於韓國慶尚南道海印寺，至今完整無缺，是現存世界上保存最完整、歷史最悠久的木刻大藏經版片。今日學術界所稱「高麗藏」，一般即指此再雕本，也是《大正新脩大藏經》最重要的底本之一。

趙城金藏：民間刻藏的代表

與南宋並立的金朝（1115–1234），在河東、河北一帶由民間發心開雕了一部大藏經，世稱「趙城金藏」。它大約始於金熙宗皇統年間（1141–1149），至金世宗大定年間（1161–1189）前後完成。發起人為河東女子崔法珍，她「断臂勸募」，聯合地方官紳、寺院、信徒出資刻版，是少見的民間集資刻藏。

趙城金刻成後，藏於山西趙城縣廣勝寺。此後長期無人注意，直至1933年，佛教史學者范成法師在廣勝寺發現此藏，才震驚學界。當時存世約四千餘卷，其中部分在抗戰期間被秘密轉移保護，今日主要藏於中國國家圖書館。趙城金藏的重要性在於：它是《開元釋教錄》以來北方系統刻本的直接遺存，字體古樸，保留了許多後代刻本已經改動的用字與段落；它與高麗再雕本對讀，是研究宋遼金漢文大藏經流傳的一對關鍵坐標。

宋元私藏與寺藏

除上述官刻與半官刻大藏經外，宋元之際還出現了多種由寺院或私人主持的刻本大藏經，世稱「私藏」或「寺藏」。

藏名

開雕時代

主持／地點

存世狀況

開寶藏（蜀版）

北宋開寶至太平興國年間（971–983）

益州官刻，畢業於汴京

原版散佚，存世殘卷極少

契丹藏（遼藏）

約十一世紀中葉

遼南京（今北京）

1974年應縣木塔發現殘卷，存世約數十卷

高麗初雕本

十一世紀

高麗開京

散佚，僅存極少數殘卷

高麗再雕本

1237–1248

高麗江華島刻，後移海印寺

完整保存八萬餘版片於韓國海印寺

趙城金藏

約1149–1173

河東民間集資刻，藏趙城廣勝寺

存世約四千餘卷，藏中國國家圖書館

磧砂藏

南宋紹定至元至治年間（約1231–1322）

平江（今蘇州）磧砂延聖寺

存世多卷，1930年代上海影印本流傳

普寧藏

元至元至大德年間（約1277–1290）

杭州路餘杭縣白雲宗普寧寺

多本存世，日本、中國均有收藏

這些私藏的共同特點是：由某一寺院或某一宗派為中心，結合地方檀越資助，持續數十年甚至百年才完成。它們不像官藏那樣追求「天下一本」，而帶有濃厚的地方與宗派色彩。今日研究宋元佛教，不能只看《高麗藏》或《大正藏》，而要注意到這些私藏如何保留了地方宗派的閱讀偏好與目錄取捨。

對實踐者的啟示

對實修者而言，漢文大藏經的刻本史提醒我們：今天隨手可讀的《大正藏》《高麗藏》影印本，背後是一代代帝王、大臣、僧侶、婦女、工匠以國庫、私產、甚至生命投入的事業。趙城金藏由一位斷臂勸募的女子發起，高麗再雕本在戰火中由江華島僧俗共同護持，海印寺八萬版片經歷七百多年風雨仍完整保存——這本身就是「以法為重」的實踐範例。了解這段歷史，或許能讓我們在誦經、抄經時，多一份對前輩護法因緣的敬惜，也多一份對「版本差異」的寬容：不同刻本之間的出入，不是誰對誰錯，而是不同時代、不同地域的人對法的共同珍重。

參考文獻

原典文獻

現代學術研究

實修導向

梁僧祐《出三藏記集》，《大正藏》第五十五冊，CBETA 電子佛典

呂澂《中國佛學源流略講》（中華書局）

聖嚴法師《經典研讀》有關大藏經結構的入門

唐智昇《開元釋教錄》，《大正藏》第五十五冊，CBETA

塚本善隆《中國佛教史研究·隋唐篇》（京都平樂寺書店）

星雲大師《人間佛教》系列對經典與現代生活的會通

敦煌寫本《金剛經》（868年刻本，斯坦因收集品），大英圖書館

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》（北京大學出版社）

廣欽老和尚開示錄對「讀經與修行」的指引

高麗再雕本《大藏經》，韓國海印寺藏版；《高麗藏》影印本

印順《中國佛教史講記》（正聞出版社）

南懷瑾《如何修證佛法》對讀藏經方法的入門

趙城金藏《大般若經》殘卷，中國國家圖書館

小野玄妙《佛書解題概說》（日文，1933；中譯本參考）

慈濟《地藏經》現代語譯本