《如來藏經》導讀：佛性思想的源頭

本頁分三層陳述：其一，《如來藏經》（Tathāgatagarbha-sūtra）及《勝鬘經》《不增不減經》等如來藏系經典的傳統記載；其二，現代學者（中村元、宇井伯壽、印順、Wayman、King 等）對如來藏觀念起源、與「我」論關係的研究與爭論；其三，《寶性論》以降，如來藏如何被體系化，並在漢藏兩地被賦予不同的哲學定位。請留意：「如來藏」一詞在經典原文中兼有「胎藏」（懷胎攝持）與「所藏」（隱藏於煩惱中）二義，後世論師對其「本質」有種種不同發揮，不宜以單一說法取代。

前言

本篇導讀《大方等如來藏經》——大乘佛教中「佛性」思想最直接的經典源頭，屬「根本經典」子單元。核心問題有三：何謂「如來藏」？它在眾生煩惱之中如何「本來具足」？此一觀念與早期佛教「無我」教義之間，如何被後世論師調和？一般讀者可由此理解「一切眾生皆有佛性」這一著名說法的經典依據；佛學學生可把它與《勝鬘經》《寶性論》連成一線，看清如來藏思想的經—論譜系；實修者則可從「九譬喻」中體會：煩惱雖厚，眾生本具的清淨法身從未損減——這是修行最深的信心來源。

成立與譯本結構

《如來藏經》一卷，由南朝宋求那跋陀羅於元嘉年間譯出，收於《大正藏》第十六冊。經中記如來告金剛慧菩薩：一切眾生身中有如來藏，雖為煩惱所纏裹，而本來清淨、具足智慧德相。全經以九個譬喻反覆說明此義：如端嚴人身中已有金剛寶藏、如貧女腹中已懷轉輪聖王、如麥糠中有精實米等——雖外表是煩惱穢惡，裡面卻是如來無漏法身。

與此經同屬如來藏系而關係密切者，尚有：

經論

譯者

略述

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》

求那跋陀羅譯

勝鬘夫人說「如來藏」即自性清淨心、客塵所染

《不增不減經》

菩提流支譯（六世紀）

明「法身」在煩惱中不增不減

《大般涅槃經》

曇無讖譯（四十卷）最通行

把「佛性」思想推到最廣，「一切眾生皆有佛性」出於此

《究竟一乘寶性論》（Ratnagotravibhāga）

北魏勒那摩提等譯一作真諦譯，現代學者對譯人有異說

把如來藏思想系統化為七種金剛處

可見「如來藏」在印度並非單一經典主題，而是一群經論共同開展的思想運動。

核心思想

（一）眾生身中本有如來智慧德相

如來藏經的核心命題可表述為：一切眾生當體即有如來法身，只為無明煩惱所覆，未能顯現。這與「修行是從無到有、把自己修成佛」的進路不同——它主張：修行不是「獲得」佛性，而是「去除」遮蔽。九個譬喻皆在說明這一點：寶藏本已在貧者家中，只是他不知道；轉輪王已在貧女腹中，只是尚未誕生；米本在糠中，只待簸揚。

（二）自性清淨心與客塵

《勝鬘經》進一步把如來藏與「心」的問題連起來：心的自性本來清淨，但為客塵煩惱所染——「自性清淨心而客塵所染」是此系經典最著名的表述。這一思路在佛教哲學史上極為關鍵：它一方面保留了「染」是後外加的、可離的，因而保證解脫可能；另一方面又必須解釋：清淨心何以會被染？這一緊張，推動了後世如來藏論師的不斷發揮。

（三）與無我論的張力

必須正視：如來藏說與早期佛教「諸法無我」之間，表面上存在張力——經中自己也意識到這一點，故反覆申明：如來藏不同於外道所說的「我」（ātman），佛說如來藏是為了執著無我的眾生遠離怖畏，方便令其入「無我」境界。這一「方便」立場，成為後世中觀派批評如來藏為「真常我」、而如來藏系經典反駁的源頭。

在佛教史上的地位與影響

在印度，如來藏思想與般若中觀、瑜伽行派並立，被印順法師稱為「真常唯心系」。它後來通過《寶性論》（Ratnagotravibhāga）一系論書，吸收唯識的三性、種子說，把如來藏安立為「界」（gotra）、「性」（dhātu），形成一套本體論與實踐論並重的體系。

在中國，如來藏思想的影響尤為深遠。北涼曇無讖譯出《大般涅槃經》後，「一切眾生皆有佛性」「闡提人亦得成佛」成為南北朝佛學最熱烈的議題：竺道生因主張「一闡提皆得成佛」而被驅出僧團，其後《涅槃經》全譯出，果如其言——這是中國佛教史上最著名的公案之一。其後天台宗「性具」、華嚴宗「性起」、禪宗「即心即佛」，乃至《大乘起信論》的「真如緣起」，皆可視為如來藏思想在中國的不同開展方向。在藏傳，如來藏思想則與「他空見」（藏語 gzhan stong）的論爭結合，成為覺囊派、格魯派之間歷久不衰的哲學焦點。

關鍵名相

名相

簡釋

如來藏（tathāgatagarbha）

眾身本具的如來法身，為煩惱所覆而隱藏

佛性（buddha-dhātu）

眾生成佛的可能性與根據，與如來藏同異名

自性清淨心

心的本然狀態，本來無染

客塵（āgantuka-kleśa）

後外加的煩惱，非心性本然

九譬喻

經中以九喻說明藏在煩惱中的如來

法身（dharmakāya）

如來的真實身，與如來藏異名

對實踐者的啟示

如來藏經對修行者最深的安慰是：你不需要向外尋找一個你從未擁有的東西。九個譬喻反覆告訴你：寶藏本來就在你家裡，你只是不知道；清淨法身本來在你身中，你只是被煩惱的糠殼矇住了。這不是讓人怠惰的理由——正因為寶藏本具，簸糠的工作才有意義；否則糠就是全部，再無可出。同時它也提醒我們以溫柔看待自己與他人：那個看起來最糟糕的眾生，身上其實背負著一個如來——這是佛教「大悲」最深的存有論依據。至於「如來藏與無我」的哲學張力，留給學者去討論；對實踐者而言，能在煩惱中相信本具清淨、並由此生起慚愧與精進，便已受用無盡。

參考文獻

原典文獻

現代學術研究

實修導向

• 求那跋陀羅譯《大方等如來藏經》，《大正藏》第十六冊，CBETA
• 印順《如來藏之研究》（正聞出版社）
• 虛雲老和尚禪七開示中「是心是佛」一類開示
• 求那跋陀羅譯《勝鬘師子吼經》，《大正藏》第十二冊
• 中村元《如來藏經の思想史的研究》
• 聖嚴法師《佛法知見》中有關佛性的開示
• 勒那摩提等譯《究竟一乘寶性論》，《大正藏》第三十一冊
• 宇井伯壽《如來藏研究》
• 宣化上人《涅槃經》淺釋可作延伸