巴利三藏版本学：东南亚传本系统与现代学术校勘本

本页以现代佛学史与文献学研究为基础，区分历史可考事件与传统宗教叙事。所谓「东南亚传本系统」是二十世纪以来学者为方便讨论而归纳的地域分类，并非古代僧团自己的说法。文中涉及的结集、校勘年代，均以现代学术研究通行说法为主；对于带有传说色彩的记载，会另以「据传」「传统记载」标出。

前言

本篇承接「大藏经版本学总论」，集中讨论巴利三藏（Pāli Tripiṭaka）的传本与现代校勘问题。核心问题有三：巴利三藏在东南亚各国形成了怎样的传本系统？十九世纪以来西方与东亚学者如何把它转化为现代校勘本？不同版本之间的差异对阅读实践有何意义？一般读者可由此了解为何今日「巴利三藏」一词背后其实并非单一版本；佛学学生可比较 PTS 本、泰国皇家本、缅甸第六次结集本之间的取舍；实修者则能明白：今日所读的诵本与注释传统，已经历多国僧团共同修订。

东南亚传本系统：锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨

巴利三藏的口传与写本传承，长期以锡兰（今斯里兰卡）为中心。据《岛史》《大史》记载，公元前一世纪于锡兰马多列（Aluvihāra）一带首次书写成贝叶本。此后上座部佛教由锡兰陆续传入缅甸、泰国、柬埔寨、寮国，各国在吸收传本的同时，又以自己的文字（僧伽罗文、缅文、泰文、高棉文）转写，并形成各自的师资传承与注释传统。

地区

引入上座部的大致时代

主要书写形式

重要传本与事件

锡兰／斯里兰卡

公元前三世纪（阿育王派摩哂陀传入，传统说法）

僧伽罗文贝叶本、纸写本

古代三大注释（Aṭṭhakathā）传统现存于此；近代 Kotte 、坎迪王朝多次修订贝叶本

缅甸

十一世纪蒲甘王朝阿奴律陀王时期大兴

缅文贝叶本

1871 年曼德勒「第五次结集」将三藏刻于七百二十九方大理石碑；贡榜王朝以来多次校勘

泰国

十三至十四世纪素可泰王朝时期

泰文贝叶本

曼谷王朝拉玛五世时期（十九世纪末）主编泰文皇家版三藏

柬埔寨

十至十三世纪吴哥时期受泰、孟影响

高棉文贝叶本

二十世纪在法国远东学院协助下出版高棉文三藏

需要强调的是，这四个系统并非各自独立演化：历史上锡兰、缅甸、泰国之间僧人多次互访，互相送本、对校；今日所见任一国传本，实际上都混合了多国成分。

缅甸的结集传统与第六次结集本

缅甸佛教把历史上三藏的诵出与校勘称为「结集」（saṅgīti）。传统说法中有第一次至第五次结集，其中第五次结集于1871年由缅甸敏东王主持，在曼德勒举行，将巴利三藏与重要注释刻于大理石碑，是世界上最大的石经群。

1954至1956年，缅甸政府在仰光主办「第六次结集」（Chaṭṭha Saṅgāyanā），邀请锡兰、泰国、柬埔寨、寮国、印度、巴基斯坦等国上座部僧团参加，以缅甸贡榜王朝本为底本，对校泰国皇家本、高棉本、锡兰本及英国巴利圣典会（PTS）本，校订出版共约四十卷的巴利三藏罗马化与缅文对照本。此本是二十世纪规模最大的一次国际性巴利三藏校订，也是今日 SuttaCentral 等电子版三藏的主要底本之一。

PTS：巴利圣典会与西方学术校勘

1881年，英国学者李斯·戴维斯（Thomas William Rhys Davids）在伦敦创立「巴利圣典会」（Pali Text Society，简称 PTS），其目标是把当时散存于锡兰、缅甸、英国图书馆的巴利写本系统整理、校勘、出版为罗马化文本，并附英译。

PTS 前后一百余年间，由里斯·戴维斯夫人（Caroline Augusta Foley Rhys Davids）、Miss I. B. Horner、A. K. Warder 等学者接力主持，陆续出版了五部尼柯耶、律藏、《清净道论》及重要注释书。PTS 本的优点是校勘记详细、对写本取舍有明确标注；缺点是部分早期校勘受当时西方学者对「原文」想像的影响，偶有过度改易写本之处。尽管如此，PTS 仍是西方学术界研究巴利佛教的标准本，也是汉地、日本学者二十世纪以来研究巴利三藏的主要入门书。

泰国皇家版与其他现代本

泰国曼谷王朝拉玛五世朱拉隆功王在位期间（1868–1910），组织僧团与学者对校泰国各地贝叶本，于1893至1902年间陆续出版泰文巴利三藏，共约三十九册，世称「泰国皇家版」（泰语称为 tippedaka 皇家本）。此本以泰文声母转写巴利语，附泰文注疏，是泰国现代僧团日常诵读的标准本。1925年泰国王室再出罗马化「皇家版」（Bangmarked edition），广为流传。

此外，二十世纪以来尚有多种现代版本：日本（1935–1941）由大正大学等机构出版日译巴利三藏《南传大藏经》；印度那格浦尔附近由安培克（B. R. Ambedkar）倡导的新佛教运动也出版了地文字母的巴利三藏；现代则有 SuttaCentral 以电子形式整合 PTS、泰国皇家本、缅甸第六次结集本，提供多本对照。

版本差异对阅读的意义

不同版本之间的差异，大致可分为三类。第一类是抄写层级的差异：字体、标点、分卷、个别用字，此类差异不影响义理。第二类是文本取舍的差异：某段经文在 A 本中有、在 B 本中无，或段落顺序不同——这类差异可能反映不同部派或不同地区的传本倾向。第三类是注释传统的差异：同一段经文，锡兰《义注》、缅甸注疏、泰国长老的阐发各有偏重。

对现代读者而言，最重要的不是「选一本绝对正确的」，而是知道自己手上这本来自哪个传统、经过哪些校订。今日中英文网路上流通的巴利经文电子版，多以 PTS 与第六次结集本为底本；若涉及重要教理判断，最好能对照泰国皇家本与注释传统，再决定取舍。

对实践者的启示

对南传实践者而言，了解版本史有助于以更平常心看待不同国家诵本的差异：泰国长老诵的早课、缅甸禅修中心用的经本、锡兰上座部的注疏，其实是同一部三藏在不同土壤中长出的枝叶。与其纠结「哪一段才是佛陀真正说的」，不如在诵读与禅修中体会：这一脉相传两千多年的文献，本身就是无数前辈以生命护持的结果。尊重不同传本，也就是尊重不同时代、不同地域的僧团共同对法的理解。

参考文献

原典文献

现代学术研究

实修导向

巴利《相应部》《中部》《长部》《增支部》《小部》，PTS 罗马化本；SuttaCentral 电子版

那体慧（Nyanaponika Mahāthera）《巴利系佛教》（中译本）

向智尊者《佛法要义》（The Vision of Dhamma）

觉音（Buddhaghosa）《清净道论》，PTS 英译本；叶均汉译本

水野弘元《巴利语入门与佛教文献》（专门出版社）

佛使比丘（Buddhadasa Bhikkhu）《觉醒》系列开示

巴利律藏《经分别》《犍度》，PTS 英译本（I. B. Horner 译）

堀一郎《东南亚佛教史》（临川书店，日文本参考）

马哈希（Mahasi Sayadaw）《内观禅修指南》中译本

缅甸第六次结集本（Chaṭṭha Saṅgāyanā），1954–56 年仰光出版

Gombrich, Theravāda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo

帕奥（Pa-Auk Tawya）禅林《清净道论》实践讲记

相关整理另见巴利三藏。