巴利三藏版本學：東南亞傳本系統與現代學術校勘本

本頁以現代佛學史與文獻學研究為基礎，區分歷史可考事件與傳統宗教敘事。所謂「東南亞傳本系統」是二十世紀以來學者為方便討論而歸納的地域分類，並非古代僧團自己的說法。文中涉及的結集、校勘年代，均以現代學術研究通行說法為主；對於帶有傳說色彩的記載，會另以「據傳」「傳統記載」標出。

前言

本篇承接「大藏經版本學總論」，集中討論巴利三藏（Pāli Tripiṭaka）的傳本與現代校勘問題。核心問題有三：巴利三藏在東南亞各國形成了怎樣的傳本系統？十九世紀以來西方與東亞學者如何把它轉化為現代校勘本？不同版本之間的差異對閱讀實踐有何意義？一般讀者可由此了解為何今日「巴利三藏」一詞背後其實並非單一版本；佛學學生可比較 PTS 本、泰國皇家本、緬甸第六次結集本之間的取捨；實修者則能明白：今日所讀的誦本與註釋傳統，已經歷多國僧團共同修訂。

東南亞傳本系統：錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨

巴利三藏的口傳與寫本傳承，長期以錫蘭（今斯里蘭卡）為中心。據《島史》《大史》記載，公元前一世紀於錫蘭馬多列（Aluvihāra）一帶首次書寫成貝葉本。此後上座部佛教由錫蘭陸續傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國，各國在吸收傳本的同時，又以自己的文字（僧伽羅文、緬文、泰文、高棉文）轉寫，並形成各自的師資傳承與註釋傳統。

地區

引入上座部的大致時代

主要書寫形式

重要傳本與事件

錫蘭／斯里蘭卡

公元前三世紀（阿育王派摩哂陀傳入，傳統說法）

僧伽羅文貝葉本、紙寫本

古代三大註釋（Aṭṭhakathā）傳統現存於此；近代 Kotte 、坎迪王朝多次修訂貝葉本

緬甸

十一世紀蒲甘王朝阿奴律陀王時期大興

緬文貝葉本

1871 年曼德勒「第五次結集」將三藏刻於七百二十九方大理石碑；貢榜王朝以來多次校勘

泰國

十三至十四世紀素可泰王朝時期

泰文貝葉本

曼谷王朝拉瑪五世時期（十九世紀末）主編泰文皇家版三藏

柬埔寨

十至十三世紀吳哥時期受泰、孟影響

高棉文貝葉本

二十世紀在法國遠東學院協助下出版高棉文三藏

需要強調的是，這四個系統並非各自獨立演化：歷史上錫蘭、緬甸、泰國之間僧人多次互訪，互相送本、對校；今日所見任一國傳本，實際上都混合了多國成分。

緬甸的結集傳統與第六次結集本

緬甸佛教把歷史上三藏的誦出與校勘稱為「結集」（saṅgīti）。傳統說法中有第一次至第五次結集，其中第五次結集於1871年由緬甸敏東王主持，在曼德勒舉行，將巴利三藏與重要註釋刻於大理石碑，是世界上最大的石經群。

1954至1956年，緬甸政府在仰光主辦「第六次結集」（Chaṭṭha Saṅgāyanā），邀請錫蘭、泰國、柬埔寨、寮國、印度、巴基斯坦等國上座部僧團參加，以緬甸貢榜王朝本為底本，對校泰國皇家本、高棉本、錫蘭本及英國巴利聖典會（PTS）本，校訂出版共約四十卷的巴利三藏羅馬化與緬文對照本。此本是二十世紀規模最大的一次國際性巴利三藏校訂，也是今日 SuttaCentral 等電子版三藏的主要底本之一。

PTS：巴利聖典會與西方學術校勘

1881年，英國學者李斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids）在倫敦創立「巴利聖典會」（Pali Text Society，簡稱 PTS），其目標是把當時散存於錫蘭、緬甸、英國圖書館的巴利寫本系統整理、校勘、出版為羅馬化文本，並附英譯。

PTS 前後一百餘年間，由里斯·戴維斯夫人（Caroline Augusta Foley Rhys Davids）、Miss I. B. Horner、A. K. Warder 等學者接力主持，陸續出版了五部尼柯耶、律藏、《清淨道論》及重要註釋書。PTS 本的優點是校勘記詳細、對寫本取捨有明確標注；缺點是部分早期校勘受當時西方學者對「原文」想像的影響，偶有過度改易寫本之處。儘管如此，PTS 仍是西方學術界研究巴利佛教的標準本，也是漢地、日本學者二十世紀以來研究巴利三藏的主要入門書。

泰國皇家版與其他現代本

泰國曼谷王朝拉瑪五世朱拉隆功王在位期間（1868–1910），組織僧團與學者對校泰國各地貝葉本，於1893至1902年間陸續出版泰文巴利三藏，共約三十九冊，世稱「泰國皇家版」（泰語稱為 tippedaka 皇家本）。此本以泰文聲母轉寫巴利語，附泰文註疏，是泰國現代僧團日常誦讀的標準本。1925年泰國王室再出羅馬化「皇家版」（Bangmarked edition），廣為流傳。

此外，二十世紀以來尚有多種現代版本：日本（1935–1941）由大正大學等機構出版日譯巴利三藏《南傳大藏經》；印度那格浦爾附近由安培克（B. R. Ambedkar）倡導的新佛教運動也出版了地文字母的巴利三藏；現代則有 SuttaCentral 以電子形式整合 PTS、泰國皇家本、緬甸第六次結集本，提供多本對照。

版本差異對閱讀的意義

不同版本之間的差異，大致可分為三類。第一類是抄寫層級的差異：字體、標點、分卷、個別用字，此類差異不影響義理。第二類是文本取捨的差異：某段經文在 A 本中有、在 B 本中無，或段落順序不同——這類差異可能反映不同部派或不同地區的傳本傾向。第三類是註釋傳統的差異：同一段經文，錫蘭《義註》、緬甸註疏、泰國長老的闡發各有偏重。

對現代讀者而言，最重要的不是「選一本絕對正確的」，而是知道自己手上這本來自哪個傳統、經過哪些校訂。今日中英文網路上流通的巴利經文電子版，多以 PTS 與第六次結集本為底本；若涉及重要教理判斷，最好能對照泰國皇家本與註釋傳統，再決定取捨。

對實踐者的啟示

對南傳實踐者而言，了解版本史有助於以更平常心看待不同國家誦本的差異：泰國長老誦的早課、緬甸禪修中心用的經本、錫蘭上座部的註疏，其實是同一部三藏在不同土壤中長出的枝葉。與其糾結「哪一段才是佛陀真正說的」，不如在誦讀與禪修中體會：這一脈相傳兩千多年的文獻，本身就是無數前輩以生命護持的結果。尊重不同傳本，也就是尊重不同時代、不同地域的僧團共同對法的理解。

參考文獻

原典文獻

現代學術研究

實修導向

巴利《相應部》《中部》《長部》《增支部》《小部》，PTS 羅馬化本；SuttaCentral 電子版

那體慧（Nyanaponika Mahāthera）《巴利系佛教》（中譯本）

向智尊者《佛法要義》（The Vision of Dhamma）

覺音（Buddhaghosa）《清淨道論》，PTS 英譯本；葉均漢譯本

水野弘元《巴利語入門與佛教文獻》（專門出版社）

佛使比丘（Buddhadasa Bhikkhu）《覺醒》系列開示

巴利律藏《經分別》《犍度》，PTS 英譯本（I. B. Horner 譯）

堀一郎《東南亞佛教史》（臨川书店，日文本參考）

馬哈希（Mahasi Sayadaw）《內觀禪修指南》中譯本

緬甸第六次結集本（Chaṭṭha Saṅgāyanā），1954–56 年仰光出版

Gombrich, Theravāda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo

帕奧（Pa-Auk Tawya）禪林《清淨道論》實踐講記

相關整理另見巴利三藏。