斯里兰卡上座部：大寺派传承与岛国佛教史

本页分三层陈述：其一，《岛史》《大史》等岛国编年史中的传统叙事；其二，现代学者（如盖伊贝格 Geiger、帕拉纳维塔纳 Paranavitana、贡布里希 Gombrich、卡尔德尔 Calder、渥德尔 Warder、冢本启祥等）的研究与争论；其三，近代锡兰佛教复兴与殖民、后殖民语境下的自我重塑。请留意：《岛史》《大史》是带有王权与僧团意识的编年文学，并非现代意义的客观史书；摩哂陀传入、圣典书写等事件的确切年代，至今仍有学术讨论空间。

前言

本篇聚焦斯里兰卡（旧称锡兰）这一岛国的佛教传承。在南传佛教的版图中，斯里兰卡有着特殊地位：它既是巴利三藏书写成型之地，也是大寺派（Mahāvihāra）法统的源头，更在十二世纪之后成为缅甸、泰国、寮国、柬埔寨诸国僧团「回锡兰求戒」的法脉母国。核心问题是：岛国佛教如何从外来传教事件，发展为主动塑造整个南传世界的力量？一般读者可借此理解上座部的「岛国根源」；佛学学生可对照编年史叙事与现代考古、文献研究；实修者则能看清：今日所读的巴利注释传统，几乎都在这座岛上定型。

传统记载：摩哂陀传入与大寺建立

据《大史》（Mahāvaṃsa）记载，佛陀入灭后约二百余年，孔雀王朝阿育王（Asoka）在位。阿育王之子摩哂陀（Mahinda，一译摩哂陀）率领几位长老渡海来到狮子国，于天爱帝须王（Devānampiya Tissa）时传授佛法，并在阿努拉德普勒（Anurādhapura）建立大寺（Mahāvihāra）。相传摩哂陀之妹僧伽蜜多（Sanghamittā）亦渡海而来，携带菩提伽耶菩提树的分枝，植于大寺之园——这株菩提树相传至今仍存于阿努拉德普勒。

这套叙事在南传传统中具有根本的「创世神话」地位：它把岛国佛教的源头直接连结到阿育王与佛弟子的法脉，从而赋予锡兰僧团一种「佛灭后第三结集正统传人」的自我理解。现代学者对此多采取分析立场：考古上，阿努拉德普勒的早期佛教遗址可追溯至公元前三世纪前后，与传说时代大致吻合；但摩哂陀为阿育王亲子、僧伽蜜多为其妹等细节，则被认为带有后世编年史合理化的色彩。更务实的判断是：佛教于公元前三世纪左右由印度东南部传入锡兰，随即与岛国王权结合，而《大史》把这一过程浓缩为一个具体而神圣的人物故事。

僧团内部的长期并立：大寺与无畏山寺

锡兰佛教史上一个常被忽略的事实是：大寺派从一开始就不是唯一僧团。公元前一世纪前后，瓦拉甘巴王（Valagamba）为报答一位出家者的拥立，建立无畏山寺（Abhayagiri-vihāra），此后该寺逐渐成为与大寺并立的强大僧团。再稍后，又出现祇园寺（Jetavana-vihāra）。三寺并立的局面延续了千余年。

关键差异在于：大寺派坚持以巴利三藏与固有注释为依归；无畏山寺则在历史上与印度大乘、密教传统有较多往来，据后世注释记载，该寺曾接受大乘经典，甚至在某一时期主导了岛国佛教。现代学者（如 Gombrich、Calder）多认为：锡兰佛教在这千余年中并非单线「纯正上座部」，而是一个大寺派与大乘倾向僧团长期互动、竞争、融合的场域。直到十二世纪，帕格罗摩巴忽王（Parākramabāhu I）才在大寺派支持下整顿僧团，将无畏山寺、祇园寺僧众重新纳入大寺戒坛，大寺派自此成为岛国唯一的正统僧团。这一「统合」事件，同时也是大寺派向整个东南亚输出法统的起点。

巴利圣典的书写与觉音的注释事业

口传传统在何时转为书写？据《大史》记载，瓦拉甘巴王时（约公元前一世纪），由于缅甸方向的饥荒与动乱，长老们担心圣典失传，遂于阿鲁吠诃罗（Aluvihāra）一带将巴利三藏与注释首次书写为文。现代学者多接受「公元前一世纪左右书写定型」这一大体框架，但具体地点与过程仍有讨论。

真正决定巴利传统形态的，是五世纪来自印度的注释家觉音（Buddhaghosa）。相传他于摩揭陀学成后渡海来到锡兰，于大寺研读僧伽罗语注释，再以巴利文重新撰写注释体系。其代表作《清净道论》（Visuddhimagga）以戒、定、慧三学为纲，系统整合经律论的修行观点，此后成为南传佛教教理与实践的「总纲」，其地位大致相当于汉传天台《摩诃止观》或藏传《菩提道炬论》之于各自传统。觉音另译有《长部》《中部》《相应部》《增支部》的注释（合称《善见律》系统的巴利注释群）。

需要注意：觉音的「注释」并非中立翻译，而是一种系统化的立场表达。他把大寺派的教理立场贯穿到对每一部经的解读之中，从而塑造了此后一千五百年南传阅读巴利经典的方式。现代学者提醒：若跳过觉音注释而直读巴利经，有时会发现经文本身的意义边界更为宽阔——这正是「原典」与「注释传统」之间的永远张力。

历史上的几个关键节点

时期	事件	意义	公元前三世纪	摩哂陀传入佛教，建大寺（据《大史》）	岛国佛教创始神话的核心
公元前一世纪	瓦拉甘巴王时，巴利圣典首次书写	口传转书写的关键节点	五世纪	觉音来锡兰，撰《清净道论》及诸注释	巴利注释传统定型
十二世纪	帕格罗摩巴忽一世整顿僧团，三寺统一于大寺	大寺派成为唯一正统，并向外输出	十六至十八世纪	葡萄牙、荷兰、英国先后殖民；僧团戒体中断数次	岛国佛教面对殖民与基督教的应变
十八世纪	泰国昙摩菩提（Upali）长老应邀赴锡兰传戒，建立暹罗派（Siam Nikāya）	与泰国法统的双向回流	十九世纪	阿兰赖卡罗（Anagarika Dharmapala）发起佛教复兴，创菩提格利亚协会（Maha Bodhi Society）	锡兰佛教走向全球

近代：殖民语境下的复兴与国际网络

十九世纪的锡兰（今斯里兰卡）处于英国殖民之下，基督教传教士与佛教僧团之间展开多场著名辩论（如潘达罗与戈莱等论战）。这一语境催生了所谓「佛教现代主义」：强调佛教是理性、科学、符合现代精神的宗教，重视经典直读与禅修实践，并以组织化方式护持佛教。代表人物阿兰赖卡罗于一八九一年在菩提伽耶创立菩提格利亚协会（Maha Bodhi Society），致力于收复印度佛教圣地、向西方传播佛教——这是南传佛教首次主动进入全球语境。

与此同时，锡兰僧团在法统上与泰国、缅甸形成密切的双向网络。十八世纪末，泰国却克里王朝的僧侣应锡兰方面之邀赴岛传戒，建立今日锡兰三大僧团之一的暹罗派（Siam Nikāya）；其后又分别自缅甸引动阿马拉布拉派（Amarapura Nikāya）与蓝曼拉派（Ramanna Nikāya）。也就是说：当年由锡兰传向东南亚的法统，在殖民时代又以「重新求戒」的方式回流锡兰，形成跨国僧团的循环。这一事实提醒我们：所谓「国家佛教传统」，从来不是在单一国界内闭关自守。

对实践者的启示

对今日实践南传禅法的人而言，斯里兰卡这段历史的启示是：你所依止的每一部经、每一个注释传统，都不是从天上掉下来的「原始佛教」，而是在这座岛上、在千余年王权与僧团的互动中、在多次分裂与统合中逐渐成型的产物。了解这一点，不会削弱对法的信心，反而让我们更懂得：传承本身就是一种「活的传统」——它既值得敬重，也允许我们以历史的眼光阅读。同时，锡兰近代的复兴史也提醒：面对现代性，佛教不必在「全盘拒绝」与「全盘西化」之间二择一；理性、组织、实践三者可以并存。

参考文献

原典文献

现代学术研究

实修导向

• 《大史》（Mahāvaṃsa），Geiger 英译本，PTS 刊行
• Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History
• 觉音《清净道论》（叶均译，佛教出版社）
• 《岛史》（Dīpavaṃsa），Oldenberg 英译本，PTS
• 冢本启祥《西域佛教史》及有关锡兰佛教之研究（法鼓文化等中译选本）
• 向智尊者《佛教禅定》（谢隆玄译）
• 觉音《清净道论》及巴利注释群，PTS 刊行本
• 水野弘元《佛教文献研究》（许洋主译，法鼓文化）
• 阿兰赖卡罗有关佛教现代主义的言论选集（中译本可参考）

相关整理另见斯里兰卡佛教史。