经中禅那与阿毘达磨禅那

本页分三层陈述：其一，巴利尼柯耶与汉译阿含中对禅那（jhāna）的直接描述，以及巴利阿毘达磨论藏（《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《论事》《双论》《发趣论》）与《清净道论》对禅那的分析；其二，安那律陀（Anālayo）、布朗霍斯特（Bronkhorst, The Two Traditions of Meditation in Ancient India）、贡布里希、向智尊者与菩提比丘等对「sutta 禅那」与「阿毘达磨禅那」之间差异的研究与争论；其三，现代南传内观传统（如马哈希、帕奥禅师）、汉传止观传统、藏传大圆满／大手印如何重新理解与实践这两种禅法框架。请留意：「原始佛教／部派佛教」是现代学术概念，「sutta 禅那」与「阿毘达磨禅那」也不是截然二物，而是同一实修传统在不同文献层次中的表达。

前言

禅那（jhāna，禅定）是佛教修行道的核心环节。在早期经藏中，佛陀成道夜即以「次第入于初禅、二禅、三禅、四禅」为定学的圆满；在阿毘达磨论书中，禅那则被拆解为具体的「禅支」「色界地」「心所法」系统。这两种讲法，看似都在讲「同一个东西」，实则对禅修者的体验与理解有截然不同的指导。本篇核心问题有三：sutta 中的禅那与阿毘达磨中的禅那，在结构上有何异同？为什么现代佛学界会出现「禅那是近定还是远离欲乐的究竟定」「禅那与内观孰先孰后」这类长期争论？今日禅修者应如何在这两种传统框架之间安住？一般读者可由此建立佛教禅法的两层语言；佛学学生可对照经、论术语；实修者则可从中体会：定学的语言本身，就是一部不断重新翻译的历史。

原典证据

（一）Sutta 中的禅那：作为整体定境

在巴利尼柯耶与汉译阿含中，禅那是作为「一种整体性的定境」被描述的。佛陀成道夜的常规叙述（《长部》《中部》中多经平行出现，具体经号不详列）为：远离欲、远离不善法，有寻有伺，离生喜乐，初禅具足住；寻伺寂止，内分静，心专一，无寻无伺，定生喜乐，二禅具足住；离喜而住，舍、念、正知，以身受乐——圣者说：舍念乐住，三禅具足住；断乐断苦，先已灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，四禅具足住。

在这段描述中，禅那是一个连续的、从「有寻有伺」逐步过渡到「舍念清净」的体验过程。它与「五盖的断除」「五支的念满」「三明（宿命明、天眼明、漏尽明）」紧密相连——也就是说，禅那在 sutta 中是解脱道的核心环节，与「知见的转化」不可分。《念处经》（Mahāsatipaṭṭhāna Sutta，巴利《长部》第十）中有关「身受心法」的念处修行，把禅那（「于身、受、心、法」中如实了知「我入初禅／我出初禅」）当作念处的一部分，而不是把它与「观」分开。

值得注意的是，sutta 中对「禅支」（初禅有寻、伺、喜、乐、心一境性五支；二禅有内净、定、喜、乐、心一境性；三禅有行舍、念、正知、受乐、心一境性；四禅有不苦不乐、舍念清净、心一境性）的列举，是为了描述定境的「结构」，而不是把禅那拆解成可分别修习的「零件」。sutta 对禅那的基本态度是：它是一种「具足住」——一旦进入，便以整体的方式安住其中。

（二）阿毘达磨论书中的禅那：作为分析对象

到了部派时代，阿毘达磨论书把禅那作为「法的分类」对象来处理。巴利七论中的《法集论》（Dhammasaṅgaṇi）把色界禅那与相应的心所法（如寻、伺、喜、乐、一境性、念、舍、命根、意触等）作为具体的「法」一一列出；《界论》把这些心所分别归入不同的「界」；《发趣论》则以「缘起」的方式讨论这些法之间的相对关系。

觉音（Buddhaghosa）的《清净道论》把这一分析推向体系化：书中把「四十业处」（kammaṭṭhāna）分为「遍处」「不净」「慈悲」「呼吸」等，并对每一业处如何「次第」进入初、二、三、四禅作了详细的次第描述；同时把「禅支」明确列为：初禅五支（寻、伺、喜、乐、心一境性）、二禅三、四支（寻伺已断，余喜、乐、一境性；再加内净）、三禅五支（行舍、念、正知、乐、心一境性）、四禅四支（不苦不乐、行舍清净、心一境性等，数目在不同传本中有出入）。

与此同时，有关「近行定（upacāra-samādhi）」「安止定（appanā-samādhi）」「遍作（parikamma）」「自在（vasī）」等技术性术语，也在阿毘达磨与《清净道论》中被系统地建立起来。这是一种与 sutta 明显不同的语言：它不是描述「我如何入了初禅」，而是描述「入初禅需要哪些条件、哪些心所同时升起、从近行到安止的过渡是怎样的」。

汉传方面，说一切有部的《法蕴足论》《入阿毘达磨论》《大毘婆沙论》、以及世亲《俱舍论》对禅那的分析，与巴利论藏平行而略有异同——例如有部对「寻伺」的论辩、对「乐受通于身心」的分析，都有自己的术语体系。

文献异读与现代学术争议

现代学者对这两种禅法语言的关系有三层争论。

第一，sutta 禅那究竟是「近行定」还是「安止定」？ 传统南传《清净道论》体系把 sutta 中的「入初禅」理解为已经到达「安止定」（appanā）；但近数十年来，以安那律陀为代表的一批学者禅师指出：sutta 中对禅那的描述，并没有这么明确地把「近行」与「安止」分开；sutta 所说的「初禅具足住」可能是一种「较宽松的定」，而不是《清净道论》意义下「五支具足的安止」。布朗霍斯特则从更早期的文献层次出发，认为：早期佛教的「禅那」可能与当时印度瑜伽传统的「无想定」「非想非非想定」有复杂关系，佛陀在苦行期间曾学习过阿罗罗迦罗摩与 Uddaka Rāmaputta 的定境，然后批判地转化为佛教的「舍念清净」四禅。

第二，「禅那」与「内观（vipassanā）」孰先孰后？ 这是当代南传禅修界最热烈的争论之一。传统《清净道论》体系强调「先定后观」：必须先达到四禅的安止定，然后在定中修观。但 20 世纪以来，马哈希长老为代表的「内观先驱」传统强调：直接以「念处」观照身心，即使未到禅那，也可以从中开展智慧；这一立场被称为「干观（sukkha-vipassaka）」或「纯观」路线。帕奥禅师则回到《清净道论》体系，强调必须先完成高阶禅那，再修观。这一争论直接影响了欧美「内观中心（ Insight Meditation Society）」等西方禅修传统的教学方法。

第三，sutta 禅那与阿毘达磨禅那之间是「演进」还是「堕落」？ 部分学者（尤其「纯粹主义」立场的 EBT 研究者）认为：阿毘达磨把活生生的禅修体验，拆解成冷冰冰的「法的分类」，是一种「僵化」；但更多学者（包括菩提比丘 Bhikkhu Bodhi 对阿毘达磨的系统介绍）则认为：阿毘达磨并不是「脱离实修」的哲学，而是为禅修者提供了一套「心的地图」——没有这套地图，禅修者在体验起伏中很容易迷失。

有共识的事实：第一，sutta 与阿毘达磨对禅那的基本架构（四禅、禅支、五盖的对治）是一致的；第二，阿毘达磨的分析确实比 sutta 更技术化、更系统化；第三，这两种语言之间的张力，从来没有在实践传统中真正解决过——历代禅师都要在自己的体验中重新调和二者。

后世诠释史

南传上座部以《清净道论》为禅法的根本依据，并在此基础上形成了不同的现代传承。泰国传承（阿姜曼系、阿姜查系）强调「森林传统」，对「禅那是否必须到达安止」持较弹性态度；缅甸传承则分两支——马哈希系强调纯观、帕奥系强调禅那与观并进；斯里兰卡的现代复兴则在殖民时期与西方心理学对话，发展出「正念（mindfulness）」的世俗化版本。

汉传佛教则走了一条不同的路。天台智𫖮《摩诃止观》把「禅那」扩展为「止观」并论的庞大体系：「止」是寂静，「观」是明照，二者如车双轮、鸟双翼；天台「六妙门」「一心三观」把禅那的「定」与中观的「慧」彻底结合。禅宗则更进一步：惠能以后强调「定慧等学」「即定即慧」，反对把「打坐」与「开悟」分开——这在思想上，正是对 sutta 中「禅那与解脱不可分」立场的一种回归。净土宗则把「念佛三昧」视为一种独特的禅那形态。

藏传佛教在印度后期怛特罗的基础上，把「禅那」与「生起次第、圆满次第」「本尊瑜伽」紧密结合；大圆满、大手印等「无上瑜伽」传承，则把禅那推向「本初觉性」的直接开显——这在某种意义上，是把 sutta 中「舍念清净」的面向，与大乘「如来藏」思想结合后的产物。

对实践者的启示

对今日禅修者而言，这两种禅法语言的对照至少给出三层启示。第一，本文不把「定学」的技术分析与「定学」的体验本身混为一谈。阿毘达磨提供的「心的地图」可以帮助我们理解自己的体验，但地图不是实地——任何禅那体验，终究要回到「舍、念、正知、乐、不苦不乐」的直接体验，而不是停留在术语的分析上。

第二，要尊重不同传统对「禅那」的不同定位。无论是《清净道论》的「先定后观」、马哈希的「念处直观」、禅宗的「定慧等学」，还是藏传的「生圆二次第」，都是在长期实践中被验证过的有效路径。没有哪一条路是「唯一正确」的。修行者应当在自己所属传统中老实修行，同时对其他传统保持开放与好奇。

第三，本文另外区分「禅那的原教旨主义」。今日有些研读早期经典的人，把 sutta 中的「四禅」绝对化，把阿毘达磨以后的禅法发展视为「僵化」；也有些禅修者，把自己体验到的某种定境视为「真实的初禅」，而把他人的体验贬为「只是近行」。这两种倾向都忽略了：禅那是「指向月亮的手指」，真正重要的是从中开展出的「舍、念、不执着、解脱」——这一点，无论在 sutta、阿毘达磨、天台、禅宗还是藏传，都是一致的。

参考文献

原典文献

现代学术研究

实修导向

• 巴利《长部》第十《大念处经》、《中部》相应禅那经，SuttaCentral／PTS
• 觉音《清净道论》（Visuddhimagga），巴利本 PTS，汉译本收《南传大藏经》
• 世亲《俱舍论》中有关「定地」「禅支」的品目，CBETA T 1558
• 汉译《杂阿含经》《中阿含经》中有关四禅的平行经，CBETA T 99／T 26
• 向智尊者 Nyanaponika, 《The Heart of Buddhist Meditation》（现代南传禅法经典导论）
• 《内观禅修》（Joseph Goldstein 等，中译本多种）

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