佛教藝術中的佛塔及形式：從印度支提到東亞樓閣式塔的演變

本頁分三層陳述：其一，《長阿含經》等有關「起塔」的原典記載、以及各國寺碑、方志中的傳說；其二，現代美術史與建築考古學者（如關野貞、塚本晴二、小野勝年、杉山壽、Rowland、Snodgrass 等）對佛塔源流、傳播路線的考古與形式分析；其三，佛塔形式在印度、中亞、中國、日本的本土化如何與各國的宇宙觀、信仰實踐結合。請留意：「窣堵坡」「支提」「浮圖」「塔婆」皆為同一梵巴語根在不同語言中的音譯；今天所謂「塔」在不同文化中所指形式差異極大，必須先分清脈絡。

前言

本篇追溯佛教藝術中最具標誌性的建築形式——佛塔——從印度起源到東亞樓閣式塔的演變。核心問題有三：最初的「窣堵坡」（stūpa）究竟是甚麼？它如何在犍陀羅、中亞一帶演變為帶有方形平面與層層檐簷的塔？又如何在中國、日本被轉化為多層木造樓閣？覆缽式（穹頂）塔與樓閣式塔之間，是斷裂還是延續？一般讀者可藉此看懂桑奇大塔、犍陀羅塔、嵩岳寺塔、大雁塔、法隆寺五重塔之間的形式譜系；佛學學生可把佛塔形式與「舍利信仰」「宇宙觀」的演變對讀；實修者則可了解：塔的每一層、每一相輪，背後都有一套關於「佛法住世」的表達。

印度起源：窣堵坡與支提窟

佛塔的原型，是印度古代的「窣堵坡」（stūpa）——一種半圆形的覆缽式（或稱半球形、穹頂形）墳塚，原用來安置聖者遺骨。依佛教傳說，佛陀入滅後，其舍利被分為八分，起塔供養；此後阿育王（公元前三世紀）傳說將舍利再分發至全印度，建立八萬四千塔（此為傳統宗教敘事，現代學者多視為神話化記憶）。現存最早的實例，是印度桑奇（Sānchī）大塔——其核心的覆缽形本體約建於公元前三世紀至前二世紀，外圍的石製欄楯與四門（陀羅那，torana）則約完成於前一世紀。

窣堵坡的基本構成包括：半球形的覆缽（anda，本意「卵」，象徵宇宙之胎），頂上設平頭圍欄與傘蓋（chatra，象徵聖樹與統治者的傘蓋）；塔外圍以石欄楯，四面開門，信徒必須右繞（pradakṣiṇā）行進——這是窣堵坡最核心的儀式功能：它不是信徒進入禮拜的「殿堂」，而是供人外部右繞的「聖物中心」。

與窣堵坡並行發展的，還有「支提窟」（caitya）——在印度西部山地（如Karle、Bhāja）鑿出的塔狀聖殿：窟內後端立一座小型石製窣堵坡，窟頂為筒形拱頂，兩側列柱，整體是一個供僧眾集體禮拜、右繞的洞窟式聖堂。支提窟與僧院窟（vihāra）共同構成了印度早期佛教石窟的基本類型。

犍陀羅與中亞：從覆缽到方形多層塔

公元前一世紀至公元五世紀，佛教沿「絲路」向西北傳播，進入健馱邏（Gandhāra，今巴基斯坦白沙瓦一帶）與中亞綠洲。在這一過程中，窣堵坡的形式發生了關鍵性變化：從原來的半球形覆缽，逐漸變為「方形基座—層層向上收分的塔身—頂部相輪」的多層塔形。現代考古發現（如阿富汗Shah-ji-ki-Dheri遺址，傳說為迦膩色迦王大塔；以及中亞諸遺址）顯示：這類塔的基座日益高大，塔身分層裝飾佛龕與浮雕，原有的半球形覆缽被壓縮到頂部，變成一個小而尖的「相輪」構件。

為甚麼會有這一變化？現代學者有幾種解釋。第一，氣候與材料：中亞乾燥、多地震，石構與土坯構的高聳基座，比巨大的半球形更穩定。第二，信仰焦點的轉移：健馱邏是佛像藝術的誕生地，人們開始把佛像安置在塔身的佛龕中，塔身本身成為「立體的佛龕建築」，不再只是舍利的墳塚。第三，宇宙觀的象徵：層層向上收分的塔，象徵須彌山——這一觀念在大乘佛教興起後更為自覺。

中國：從雀堵坡到樓閣式塔

佛教約於公元前後（漢代）傳入中國，佛塔形式也隨之東漸。但中國有自己的高層建築傳統——東漢以降盛行的「樓觀」（多層木造閣樓），本來是神仙家、官僚貴族用來登高望氣、迎候神仙的建築。當印度—中亞的多層塔形式與中國本土的多層樓閣傳統相遇，便誕生了一種全新的形式：樓閣式塔。

早期中國佛塔的文獻記載，可追溯至洛陽白馬寺（相傳東漢永平年間）及《洛陽伽藍記》所記北魏洛國永寧寺七層浮圖——後者極其高聳，是當時洛陽地標（現代考古已發現其塔基遺址）。現存最早的實例，是河南嵩山嵩岳寺塔（約六世紀初，北魏）：十二邊形、十五層、密簷式磚塔，外形優美，被視為中國樓閣式塔早期的經典。其後，隋唐以降發展出多種類型：

類型

特徵

代表遺構

木造樓閣式塔

多層木構，外觀如多層閣樓，每層設門窗平座

應縣木塔（遼代）、薊縣獨樂寺觀音閣一系

密簷式塔

塔身較矮，層層密排簷口，內部多不可攀登

嵩山嵩岳寺塔、西安大雁塔（唐代，外觀為密簷）

磚石樓閣式塔

以磚石仿木構樓閣，可攀登

蘇州虎丘雲岩寺塔、杭州六和塔

覆缽式塔（喇嘛塔）

元明以後受藏傳佛教影響，回歸接近印度的覆缽形式

北京妙應寺白塔、扬州瘦西湖白塔

其中大雁塔（西安，唐代）是樓閣式磚塔的代表：平面方形，五層（外觀為七層，經後世修飾），高聳端莊，是唐代長安的象徵。現代建築史學者（如劉敦楨等）強調：中國樓閣式塔並不是印度窣堵坡的「直接翻版」，而是印度塔的「觀念」與中國木構樓閣的「技術」結合的產物——塔上的每層，都既是供人登臨的樓閣，也是對須彌山層層上升的表達；頂部的「塔剎」（相輪），則是對印度原初傘蓋（chatra）的最後回憶。

日本：五重塔、三重塔與繳缽式

佛塔傳入日本，主要伴隨飛鳥時代以降的大陸佛教東傳。日本最具代表性的塔形式，是「五重塔」——五層木造樓閣式塔，平面方形，層層向上收分，檐端輕微反翹，整體造型輕盈而穩重。最著名的實例，是法隆寺五重塔（奈良，約七世紀）與東大寺、興福寺的五重塔。此外還有三重塔（如淨土寺、嚴島神社的三重要塔），以及作為密教根本道場中心的「根本大塔」（如高野山御影堂附近的大塔，代表胎藏、金剛兩界曼荼羅的中心）。

下表把幾種主要佛塔形式沿傳播路線作一對照：

時代／地區

形式名稱

主要構成

代表實例

古印度（公元前三世紀以降）

窣堵坡（stūpa）

半球形覆缽、欄楯、四門、右繞道

桑奇大塔

印度西部（公元前二世紀至公元五世紀）

支提窟（caitya）

洞窟式聖堂，內部後端立小石塔

Karle、Bhāja 支提窟

健馱邏—中亞（公元一至五世紀）

健馱邏式塔

方形多層基座、塔身佛龕、頂部小覆缽

Shah-ji-ki-Dheri 遺址

中國南北朝至隋唐

樓閣式／密簷式塔

多層木或磚石，可攀登，頂立塔剎

嵩岳寺塔、大雁塔、應縣木塔

日本飛鳥以降

五重塔、三重塔

木造、方形、五層或三層檐，輕盈收分

法隆寺五重塔、興福寺五重塔

元明清以降中國

喇嘛塔（覆缽式）

粗大覆缽形，置於白色基座上

北京妙應寺白塔

覆缽式與樓閣式的關係

一個常被討論的問題是：印度的半球形覆缽，與東亞高聳的樓閣，看起來差異如此巨大，它們之間究竟是甚麼關係？現代美術史學者（如Rowland、Snodgrass，以及日本的逸見梅太郎等）的基本共識是：形式雖變，觀念一脈——塔的核心始終是「安置舍利、作為佛法住世的象徵中心」；而其外觀，則隨材料、氣候、當地建築傳統而不斷調整。

更具體地說，可以把演變理解為三個層次的疊加：第一，最底層是「舍利—覆缽」的觀念——無論塔的外觀如何，塔的中心（地宮或塔心室）總是安置舍利；第二，中層是「須彌山—層層上升」的宇宙觀——從犍陀羅開始，塔層層向上收分，象徵聖山；第三，外層是當地的建築語言——印度用石製半球，中亞用土坯方形基座，中國用木構樓閣，日本用纖細木造五重塔。也就是說，東亞的樓閣式塔，並不是把印度窣堵坡「丟掉」了，而是把原有的半球形壓縮到塔頂的一小段「相輪」裡，再在外圍套上一層多層樓閣的外殼——打開任何一座中國、日本古塔，其地宮與塔心室所供奉的舍利、佛经，仍忠實延續著印度窣堵坡的核心功能。

對實踐者的啟示

對修行者而言，佛塔形式演變史最重要的啟示，也許是：形式永遠在變，而其內在的「紀念性」不變。從桑奇的石製半球，到長安的磚木高樓，到奈良的木造五重塔，物質材料、技術、審美趣味都在不斷更換；但人們繞塔右繞、向舍利與佛形恭敬的這一行為，卻兩千多年來幾乎未變。這提醒我們：佛教藝術中的「風格演變」，不是一個「越來越進步」的故事，而是同一個宗教核心在不同文化中不斷重新找尋表達方式的過程。同時也要避免兩種偏見：一是把最早的印度窣堵坡視為「最正統」、把後世樓閣式塔視為「變形」——這忽略了形式適應不同土壤的合理性；二是把塔單純當作「景觀」或「古蹟」——它原本是為了讓修行者有一個可右繞、可憶念、可與佛法相遇的具體場所而建。

參考文獻

原典文獻

現代學術研究

實修導向

• 《長阿含經·遊行經》有關舍利八分起塔的記載，《大正藏》第一冊，CBETA
• 逸見梅太郎《佛塔的研究》（法藏館）
• 鎌田茂雄有關中國佛教與寺院的導論書籍
• 《洛陽伽藍記》（楊衒之撰，諸本）
• 關野貞《日本建築研究》中關於五重塔的部分
• 日本古寺巡禮書籍（如新日本古寺巡禮文庫系列）
• 法隆寺、東大寺等寺傳文書
• Benjamin Rowland, The Art and Architecture of India（企鵝美術史系列）；杉山壽《東亞美術史》
• 日常右繞佛塔、供養舍利的簡易儀軌書（各宗入門書皆有）

相關整理另見桑奇大塔。