法藏部與四分律 | 般若佛學研究館

本頁分三層陳述：其一，漢譯《四分律》與部派系譜資料中法藏部的記載；其二，現代學者的研究與爭論（如拉莫特 Lamotte、平川彰、水野弘元、印順法師等）；其三，從唐代道宣創立南山律宗，到日韓佛教的傳承——法藏部如何成為東亞出家戒律的源頭。請留意：「原始佛教」與「部派佛教」是現代學術概念；今日漢傳、日韓佛教的出家戒，其實都承襲了法藏部一系的律藏傳本，這是部派佛教留給東亞最具體的遺產。

前言

本篇介紹部派佛教中對東亞影響最具體的一支——法藏部（Dharmaguptaka）。它之所以重要，不在於自身在印度本土的興盛，而在於它所傳承的《四分律》成為此後兩千年漢傳、日韓佛教出家戒律的根本依據。核心問題有三：法藏部是怎麼從部派中分出的？《四分律》的結構與地位如何？唐代道宣又如何把這部印度部派律藏，轉化為漢傳律宗的體系？一般讀者可由此理解：今日漢傳佛教的出家戒律，本身就是部派佛教的遺產；佛學學生可對照巴利律、藏傳律與《四分律》的異同；實修者則能以更誠實的歷史眼光看待自己手中的戒本，既不神聖化，也不輕忽。

原典證據

法藏部（Dharmaguptaka）最重要的文獻遺產，是漢譯《四分律》（Dharmaguptaka Vinaya），由曇摩德伽羅（Dharmagupta，即法藏部傳持者）於姚秦時期（五世紀初）譯出，六十卷，收於《大正藏》第二十二冊（T 1428）。律藏的結構分為四個部分（「四分」）：初分（比丘戒）、二分（比丘尼戒）、三分（受戒、誦戒、安居、自恣等犍度）、四分（滅諍、法雙、調部等附錄與房伽度）。這是漢傳佛教所依止的根本律藏。

部派系譜方面，玄奘譯《異部宗輪論》記載：法藏部從上座部（分別說部系）分出，其特有宗義包括「佛在僧數」（佛陀屬於僧團之中，不離僧而獨存）、「說佛出世間」等（此為大意轉述，非逐字引文）。真諦《部執異論》、南傳《島史》《大史》亦列此部，但系屬與名目略有出入——南傳把法藏部列為分別說部的一個支派，漢傳則把它放在上座部系的下游。

阿育王石刻裡是否出現「法藏部」這個名稱，讀法仍有討論，敕文本身見 The Edicts of King Asoka。此外，中亞（如新疆、健陀羅）出土的梵文佉盧文殘片，被現代學者考訂為法藏部律藏的傳本，說明此部曾沿絲路東傳。

文獻異讀與現代學術爭議

第一個問題是《四分律》是否確為法藏部所傳。相傳譯主曇摩德伽羅即「法藏部」的梵音意譯，因此傳統說法認為《四分律》就是法藏部的律藏。現代學者多接受這一歸屬，但也指出：漢譯《四分律》是在四世紀末五世紀初譯出，距離法藏部成立已數百年，其間經過口傳與文字定型，文本層次可能並非單一（一般認為）。

第二個問題是法藏部與分別說部的關係。南傳系譜把法藏部列為分別說部（Vibhajjavāda）的後裔之一；漢傳《異部宗輪論》則把它列為從上部分出的獨立部派。現代學者（如平川彰、拉莫特）多認為：法藏部在教理上與分別說部有親近性（如「佛在僧數」的立場與錫蘭上座部的某些傾向相合），但它在戒律傳承上發展出獨立的「四分」結構，因此被視為一個獨立部派。二者的譜系關係，《異部宗輪論》T 2031與南傳系譜的說法並不完全相同。

可以區分「有共識的事實」與「尚有爭論的假說」。共識包括：《四分律》是法藏部一系所傳的律藏，且為今日漢傳佛教所依；法藏部曾經由中亞東傳，影響了漢地乃至日韓的戒律傳承；其宗義（尤其「佛在僧數」）在《異部宗輪論》中有明確記載。尚有爭論者則包括：法藏部成立的確切年代；它與分別說部、化地部等近鄰部派的確切先後；以及《四分律》中哪些條目是法藏部時代新增、哪些是更早的共傳戒律（這屬於比較律學的專門問題，至今無定論）。

後世詮釋史

法藏部在東亞的命運，是所有部派中最為幸運的一支——它的律藏成為一個文明圈的出家戒律根基。在印度本土，法藏部約在七世紀前後已不再作為獨立團體活躍；但它的《四分律》早在五世紀初已譯為漢文，此後在中國生根。到了唐代，道宣（五九六—六六七）以《四分律》為根本，綜合大乘思想，開創「南山律宗」（又稱南山宗），成為漢傳佛教律學的正統。道宣的貢獻在於：他沒有把《四分律》僅當作部派律條來背誦，而是以「圓融教主」的立場，把法藏部的戒律與大乘菩薩戒、中國僧團的實際運作結合起來——這是典型的「地域化、詮釋化」過程。

其後，律宗由鑑真東傳日本，成為日本律宗的源頭；高句麗、新羅僧侶亦入唐求法，把《四分律》與南山疏抄帶入朝鮮半島。因此今日韓國、日本、越南的漢傳出家僧團，其出家戒的傳承依據，實際上都可追溯到法藏部的《四分律》——這是部派佛教留給東亞最具體的制度遺產。相對於此，藏傳佛教採用的是另一支（根本說一切有部）的律藏，錫蘭、泰國、緬甸等南傳佛教則採用巴利律（分別說部系）。於是在當代世界，三大傳統正好對應了三部派的律藏：漢傳＝法藏部，藏傳＝說一切有部，南傳＝分別說部。

對實踐者的啟示

對漢傳出家與在家弟子而言，法藏部的意義不在於它是某個古代部派，而在於：我們今日所依的出家戒本，本身就是一個部派的產物。這一认知有兩層啟示。第一層是歷史眼光：當我們持《四分戒本》誦戒時，要知道這不是「佛陀當日親口原樣」的唯一版本，而是法藏部數百年間傳承、定型、再經漢地譯出與詮釋的產物；南傳、藏傳另有其律藏，條目與細節互有出入。理解這一點，不會削弱戒律的價值，反而讓我們更誠實地面對傳承。第二層是修行態度：部派時代的論師能夠在戒律上精益求精（《四分律》的編纂本身就是對僧團生活的系統化整理），這提醒我們——戒律的精神在於防非止惡、和合僧團，而不在於把某一傳本神化為唯一權威。同時也要避免另一種偏差：因為知道「這是部派的傳本」就輕忽戒律。歷史上的部派為了一部律藏可以分裂、可以遠行千里求法，這種對戒律的鄭重本身，正是值得後人學習的地方。

參考文獻

原典文獻

現代學術研究

實修導向

曇摩德伽羅譯《四分律》，《大正藏》第二十二冊（T 1428），CBETA 電子佛典
平川彰《印度佛教史》（莊崑木譯，商周出版）
道宣《四分律行事鈔》（CBETA 有錄，律宗根本典籍）
玄奘譯《異部宗輪論》，《大正藏》第四十九冊，CBETA
拉莫特《印度佛教史》（Lamotte, Histoire du bouddhisme indien）
聖嚴法師有關戒律與漢傳佛教的導讀著作
道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》，《大正藏》第四十冊，CBETA
印順《原始佛教聖典之集成》（正聞出版社）
廣化律師《四分律比丘戒本講座》等漢傳律學入門書

相關整理另見律宗。