近現代人間佛教思潮｜佛經義理釋
太虛大師、印順法師與當代漢傳佛教發展。適合香港佛學課程與佛教學術研究修讀。
年代：20 世紀以降
歷史背景
清末民初，佛教面臨西學衝擊、廟產興學運動及社會變革。僧界與知識分子反思傳統佛教之頹弊，主張人生佛教、人間佛教，強調佛教應關注現世人生、融入現代社會，而非僅求來世解脫。此思潮成為民國以降漢傳佛教改革的主軸，並隨華人移民傳播至台灣、香港、東南亞及全球。
核心人物
| 人物 | 年代 | 貢獻 |
|---|---|---|
| 太虛大師 | 1890–1947 | 提出「人生佛教」，創建僧伽、佛學院 |
| 印順法師 | 1906–2005 | 「以佛法研究佛法」，中觀思想復興 |
| 趙樸初 | 1907–2000 | 推動中國佛教協會、文化交流 |
| 聖嚴法師 | 1930–2009 | 法鼓山，漢傳禪法現代化 |
| 星雲大師 | 1927–2023 | 佛光山，生活化、國際化佛教 |
| 證嚴法師 | b. 1937 | 慈濟，慈善與環保實踐 |
思想特點
人間佛教核心主張包括：正信正見取代迷信、戒定慧為修行根本、八正道融入社會倫理、菩薩道強調利他與現世關懷。太虛提出「建設人間淨土」，印順從中觀「緣起性空」建立理性佛學。各系傳承仍依禪宗、淨土宗等傳統，但強調教育、文化、慈善與國際交流。
代表文獻
- 太虛《人生佛教》《海潮音》— 改革宣言
- 印順《中觀論頌講記》《佛在人間》
- 聖嚴《學佛群疑》《正信的佛教》
- 星雲《佛光教科書》— 現代佛學教材
學術意義
人間佛教是漢傳佛教現代化的重要路徑，學者從宗教改革、社會運動、全球化等角度研究其形成與影響。它既承接宋元明清禪淨合一的實修傳統，又回應現代性挑戰，與漢文大藏經的學術整理（如 CBETA）相輔相成，推動漢傳佛教在當代的復興與全球傳播。
歷史文獻脈絡 / 部派與大乘詮釋
人間佛教承接宋元明清禪淨传统，以人生佛教回应現代性：太虚强调僧制與教育，印顺以三论宗中觀（Mādhyamika）復興理性佛学，與批判佛教有对话空间。各系仍依禅宗、净土宗傳承，强调慈善、文化與全球化。
代表經典與 CBETA 經目
| 文獻 | 作者 | 類型 |
|---|---|---|
| 《人生佛教》 | 太虚 | 改革宣言 |
| 《佛在人間》 | 印顺 | 中觀人間化 |
| 《学佛群疑》 | 圣严 | 現代入门 |
| CBETA 数位藏 | — | 學術整理工具 |
學術爭議或研究課題
- 「人間佛教」與「人生佛教」概念之異同。
- 印顺「原始佛教」定位是否忽视大乘传统？
- 全球化华人佛教與本土改革之張力。
- 人間佛教是否等于「去神秘化」？須区分正信改革與世俗简化。
研究时宜對照 CBETA 原典與口述歷史，避免以單一大師著作代表全體漢傳。
學術研究路徑
與其他模組的交叉對照
| 模組 | 關聯 |
|---|---|
| 漢傳总览 | 历史脈絡 |
| 批判佛教 | 教理论争 |
| 修行仪轨 | 現代實修 |
| FAQ | 正信入门 |
延伸研讀與關鍵專題
教義詮釋專題
本地佛教文化
Wikimedia Commons / CC BY-SA
術語釋義
- 人間佛教
太虛、印順等倡導，強調現世關懷與理性精神。
- 人生佛教
太虛大師標舉，反對神異迷信，重視現實人生之改善。